Die protagonis van Voltaire se verhaal "Candide, of die optimis" word die Onskuldige genoem. Candide uit Frans is onpartydig, eenvoudig en suiwer, kunsloos. 'N Jong man met' die aangenaamste geaardheid ', het hy' dinge sinvol en opreg beoordeel '.
Candide, die neef van die baron, 'n magtige edelman, het in sy kasteel in die provinsie Wesfale gewoon. Nadat hy op die dogter van die baron verlief geraak het en Kunigunda hom vergeld het en alleen met haar was, kon hy nie 'n vurige omhelsing weerstaan nie, waarna die baron met 'n 'gesonde skop' uit die kasteel geslinger is. Op die pad is hy deur werwers ontvoer en die leër in gestuur om die koning te dien.
Die Misadventures of the Innocent
Voltaire stel die Onskuldige voor as 'n persoon vir wie vryheid 'n natuurlike reg is. Maar in die Pruisiese leër, soos in enige ander, is dit nie so nie. Hulle het hom gemartel, op sy knieë gesit en wou hom doodmaak omdat hy wou gaan "waar hy kon." Die koning het self verbygegaan en die Onskuldige begenadig. Toe breek 'n oorlog waarin Candida daarin slaag om weg te kruip vir die gevegte, die bajonet te vermy en te oorleef.
Die leser is ontsteld oor die sinisme waarmee Voltaire die bloedige skouspel beskryf wat aan die held voorgelê is, wat na die geveg oorgebly het. Dit is goed as die skrywer se satire dit nie moeilik maak om bekommerd te wees oor die misgevalle van die held nie. Maar of dit van toepassing is op die tema van oorlog en lyding, is 'n aparte vraag.
Candide het die "teater van die oorlog" verlaat en na Holland gekom en gedwing om te bedel. Hy het hom na 'n protestantse priester om hulp gevra, maar hy het hom onbeskof verdryf, omdat die Onskuldige nie bevestig het dat die pous die Antichris is nie. Hy wend hom tot die goeie Anabaptis Jakob en ontvang nie net brood nie, maar ook 'n posisie in die fabriek. Die anabaptiste, ook protestante, het vryheid van gewete en universele broederskap verkondig.
Gou vertrek Jacob oor sy handelsake op 'n skip na Lissabon en neem Candide en Panglos saam met hom - die filosoof, die voormalige mentor van die Innocent, wat hy deur die noodlot in Holland ontmoet het. Na die storm en die daaropvolgende skipbreuk kom Candide en Panglos uit op die land van Lissabon, en dan begin 'n verskriklike aardbewing. Voltaire noem 'n historiese gebeurtenis in sy verhaal - die Groot aardbewing in Lissabon van 1755. Die skuddings is gevolg deur 'n brand en 'n tsoenami. Die aardbewing het die hoofstad van Portugal in puin gelê en ongeveer 90 duisend mense binne 6 minute geëis.
Na die aardbewing 'het die wyses van die land nie 'n meer seker manier gevind om hulself van finale vernietiging te red as om 'n pragtige outomatiese da-fe vir die mense te skep nie.' Auto-da-fe is die verbranding van ketters. Voltaire se helde is gevange geneem - 'een om te praat en die ander om met 'n goedkeurende lug te luister' na vrydenkende toesprake. Albei is na 'koel kamers gebring waar die son nooit gepla het nie'. As gevolg van die onmoontlikheid om 'n vuur aan te steek - dit het gietende reën, Candida is net geklop en sy vriend is opgehang. Maar toe die anatomis die liggaam van Pangloss neem, blyk dit dat hy nog lewe. Lank daarna sou Candide hom as 'n kombuis slaaf ontmoet.
Voltaire se historiese optimisme
Uit die oogpunt van kennis van die bronne het die begrip "optimisme" ontstaan in die oorsig van die Jesuïet Louis-Bertrand Castel oor die publikasie van "Theodicy" deur Wilhelm Leibniz. Die volledige titel van die verhandeling is "Eksperimente van teodise oor die goedheid van God, die vryheid van die mens en die begin van die bose." Die idee van optimisme in die resensie het 'n openlike bespotting gehad. Met verloop van tyd is die term op 'n neutrale manier gebruik om Leibniz se standpunt uit te druk.
Dit het uit die volgende bestaan :. Op 'n moontlike beswaar, waarvolgens Leibniz geantwoord het:
Die invloed van Leibniz se posisie, veral in die eerste dekades na die publikasie van die verhandeling, was enorm. Die vraag of ons wêreld die beste is of nie, verskillende antwoorde daarop, het baie filosowe van daardie eeu in so 'n mate opgewonde gemaak dat die beginsel van oorvloed en optimisme deur sommige denkers as die hoofgedagte van die 18de begin beskou word. eeu.
Die leer van optimisme in 'n tekenprentvorm is deur Voltaire soos volg omskryf:. 'N Sekere stukrag vir Voltaire in die skryf van die verhaal was die sogenaamde "Letter of Providence" van Jean-Jacques Rousseau, wat aan hom gerig is, waar Rousseau optimisme voorstaan, en dit onder andere met fatalisme vergelyk. Voltaire se reaksie op die brief was, geskryf deur hom in 1757, die verhaal 'Candide, oftewel optimisme'.
Die hoofkarakter, nadat hy gesweep is, sien sy mentor Panglos, 'n voorstander van die leerstelling van ons wêreld as die beste, opgehang, roep uit: "As dit die beste moontlike wêreld is, wat is die ander dan?" Die filosoof Pangloss het soos volg geleer:.
Voltaire se plan
Voltaire, wat die idee van Leibniz oor die harmonie van vrede op aarde wat deur God vooraf ingestel is, gedeel het, wys die Onskuldige in sy verhaal teen die agtergrond van gebeure na aan die historiese. Hy beskryf die chaos wat plaasgevind het tydens die aardbewing, die tragedie en die lewensverlies van miljoene mense in die koloniale oorloë van Spanje, Engeland, Frankryk, wat vir die herverdeling van die wêreld geveg het, met 'n greintjie ironie, en voeg onwelvoeglike kommentaar by. in die beskrywings van tonele waar die bose dade van sterflinge manifesteer.
Die eenvoudiges ontmoet weer sy geliefde Kunigunda. Haar verhaal oor haar ervarings, soos die verhaal van haar diensmaagd oor die koue omstandighede van haar lewe, weerlê ook die wêreldharmonie en bewys die wydverspreide boosheid op aarde. Maar die helde se optimisme is onuitputlik: 'Honderde kere wou ek selfmoord pleeg, maar ek hou nog steeds van die lewe', sê die ou bediende.
Die noodlot skei die minnaars weer van mekaar, maar Candide kan hom nie geluk voorstel sonder sy geliefde nie en probeer met sy hele hart om na haar terug te keer.
Die swerftog en deursoeking van die helde wat tydens die gevegte van die Sewejarige oorlog moes wees, die inname van Azov deur die Russe en ander gebeure dien die skrywer as 'n rede om die feodalisme, militêre aangeleenthede en verskillende godsdienste te bespot. Soos vir alle verligters van die 18de eeu, was fiksie vir Voltaire nie 'n doel op sigself nie, maar slegs 'n manier om sy idees en sienings te bevorder, 'n manier om te protesteer teen outokrasie en godsdienstige dogmas wat die ware geloof weerspreek, 'n geleentheid om burgerlik te preek. vryheid. Volgens hierdie houding is Voltaire se werk baie rasioneel en joernalistiek.
Wat bied Voltaire aan die mensdom in sy werk?
Die wel en wee van die Onskuldige teen die agtergrond van avontuur, reis en eksotisme lei hom tot die besef van die absurditeit van suiwer optimisme en pure pessimisme, tot die besef van die groot rol van toeval in sy lewe. Onder gunstige omstandighede kon hy 'n voorbeeldige burger gebly het, maar hier moes hy selfs doodmaak. Al in die middel van Voltaire se vertelling roep Candide uit: O, my God! Ek het my voormalige meester, my vriend, my broer vermoor. Ek is die vriendelikste man in die wêreld en nogtans het ek al drie doodgemaak; van hierdie drie, twee is priesters. '
Die satiriese styl van vertelling laat die leser nie onverskillig nie en dwing hom om te wonder waarna die skrywer se openhartige ironie oor die lot van mense sal lei. Watter gevolgtrekking sal die Onskuldige maak na 30 hoofstukke van sy lewe, waarin hy voortdurend die vraag stel: "Waarom is so 'n vreemde dier as 'n mens geskep?" En toe hy saam met sy kamerade aan die einde van 'n lang reis in Konstantinopel beland, vra hy die derwis aan die wysgeer - hy "is beskou as die beste filosoof in Turkye", hoor in reaksie: "Wat gee u om hieraan ? Is dit u saak? '
Dervish het gesê dat hy sy tuin saam met sy gesin bewerk. "Werk verdryf drie groot euwels van ons: verveling, ondeug en nood," sê hy. 'Ons moet ons tuin bewerk', sluit die Innocent uiteindelik af.
“Ons moet ons tuin bewerk” - Voltaire sluit met hierdie gedagte sy filosofiese roman af en spoor mense aan om hul eie dinge te doen en die wêreld nie met harde woorde nie, maar met 'n edele voorbeeld te probeer regstel.
