In die Ortodokse Christelike teologie is daar verskillende menings oor die oorsprong van mensesiele. Hulle het op verskillende tye verskyn, en sommige hipoteses is gou deur die Kerk self verwerp, in stryd met die Heilige Tradisie en die Christelike tradisie.
Die teorie oor die bestaan van menslike siele
Hierdie teorie is vir die eerste keer verwoord deur die vooraanstaande Christelike teoloog van die eerste eeue van Origenes. Aangesien Origenes 'n aanhanger van die antieke filosofie was, het hy probeer om die leerstellings van Plato, Pythagoras en ander antieke filosowe oor die siel te verwerk en die Christelike betekenis in die teorie te plaas. Origenes het dus aangevoer dat God oorspronklik baie siele geskep het wat in die oordenking van die Skepper was. Dan het die siele om die een of ander rede moeg geword vir nadink en daarvan afgewyk.
Die sondigste siele het duiwels geword, en die minste - engele. En toe die mens geskep is, het siele van 'gemiddelde sondigheid' hom binnegekom. Hierdie leer is in die 5de eeu deur die Kerk verwerp, in stryd met die Heilige Skrif. As ons die stuur van die siel na die liggaam as 'n straf beskou, sou daar geen koms van Christus na die wêreld wees nie. En die sonde self het eers tydens die val van mense verskyn.
Die teorie van die skepping van mensesiele
Volgens hierdie teorie word siele deur God geskape uit niks vir elke individu nie. In hierdie geval ontstaan die vraag oor die skeppingstyd van die siel. Daar is twee menings. Die eerste is die oomblik van bevrugting, die tweede is die veertigste dag. Die Kerk het die leer oor die skepping van die siel op die oomblik van bevrugting aangeneem. Die voordele van hierdie teorie is dat dit die immateraliteit van die siel toon, wat die hoë waardigheid daarvan verklaar. Daarbenewens is dit moontlik om die verskillende talente van mense te verklaar, in ooreenstemming met die idee van die individuele skepping van siele deur God vir almal. Daar is egter ook nadele aan hierdie teorie. Dit verklaar nie die maniere waarop die sondigheid van die menslike natuur oorgedra kan word nie. Immers, as die siel elke keer deur niks uit God geskep word nie, waar kom die sonde dan vandaan? Sonde self is in die wil, die siel, nie die liggaam nie. Sommige onenigheid blyk.
Die teorie van die geboorte van mensesiele
Die teorie verskyn in die 4de eeu gelyktydig met 'n tweede blik op die oorsprong van mensesiele. Daar word dus aanvaar dat die siel van 'n persoon uit sy ouers 'gebore' word. Figuurlik gesien word siele uit mekaar gebore, soos vuur uit vuur of lig uit lig. Maar hierdie teorie het ook sy nadele. Dit is soms moeilik om die kwalitatiewe verskil tussen kinders en hul ouers te verklaar. Of, byvoorbeeld, weet iemand nie uit wie die siel presies gebore word nie - uit die siel van 'n moeder of 'n vader, of miskien uit albei? Hier kan ons sê dat 'n persoon dit nie weet in die mate van onkunde oor die wette van die geestelike wêreld wat deur God ingestel is nie. die positiewe kant kan die verklaring genoem word van die oordrag van die sondigheid van die menslike natuur van ouers (erfsonde).
Op die oomblik aanvaar die Ortodokse Kerk teorieë oor die skepping van siele deur God en die geboorte van laasgenoemde by ouers. Hierdie opinies vul mekaar aan en bied 'n moontlike beeld van die wese van die oorsprong van mensesiele. Vir 'n Christen moet mens weet dat die mens op die oomblik van die oorsprong van die siel 'n medewerker van God is. Daar kan dus aanvaar word dat iemand die geestelike aard van die siel juis van sy ouers ontvang, maar dat mense 'n unieke persoonlikheid word onder die direkte invloed van God, wat in staat is om iemand met verskillende talente te bekwaam.
