Hoe vreemd dit ook al mag lyk, daar is 'n groot verskil tussen belydenis en nagmaal. Bekering is 'n lywige konsep wat die bewustheid van u sondes insluit en die vasberadenheid om dit nie weer te herhaal nie. Belydenis is 'n enger begrip wat moontlik nie gepaard gaan met berou nie.
Is belydenis en berou gelyk
Alles wat iemand geduldig in die lewe verduur en sy skuld besef, is berou. Gestel hy het homself met 'n hamer aan die vinger geslaan en in plaas daarvan om vloeke te spoeg, met trane in sy oë, sê hy: "En vir my saak moet ek al my vingers afknyp vir my sondes." Die belangrikste ding is nie murmurering nie, maar nederigheid.
Dikwels kom 'n persoon kerk toe en voor die priester 'stort' allerhande onsin wat nie aandag werd is nie: hy het Woensdag melk gedrink, 'n vlieg bestuur, Sondag gewerk, ens., Maar vergeet om die een of ander rede dat hy gee glad nie om vir sy ouers nie, help nie behoeftiges nie en is jaloers op sy kollegas. Die proses verander in 'n banale lys van sondes sonder 'n gevoel van berou.
Regte belydenisse gebeur 1-2 keer in die lewe. 'N Ware berouvolle persoon wek medelye. Terwyl hy voor die priester staan, snik hy, slaan homself in die bors, en sukkel die woorde moeilik. Gewoonlik word so 'n belydenis vertraag, maar die siel word gereinig. Natuurlik is dit onmoontlik om elke keer so te bekeer. A. S. Pushkin. by die dood wou hy bely, en die verstomde priester, wat hom verlaat het, het bely dat hy voor sy dood van so 'n belydenis vir homself wil hou.
Belydenis kan nie berou vervang nie. Dit is slegs 'n integrale deel van berou, en nie die belangrikste nie. Om te bely beteken nie om berou te hê nie. Hierdie term beteken om te vertel of te ontdek. Mense kan dus met hul naaste vriende en familielede oor hul sondes praat, maar daar sal geen berou wees nie.
Bekering is 'n ernstige omwenteling in die siel. Dit is die begeerte om die lewe te verander en nie na die ou pad terug te keer nie. Hoeveel van ons is daartoe in staat? Dit gebeur dat gelowiges weekliks tot belydenis kom en sonder bedrog tel, soos dit vir hulle lyk, verkeerde optrede in hul lewens, en nie elke priester kan met so iemand redeneer nie.
Ontdekking van gedagtes is 'n hoë maatstaf
As so 'n belydenis gereeld en volgens al die reëls plaasvind, verander dit al in die ontdekking van gedagtes, wat gevind word in die praktyk van monnike. Gestel 'n gelowige pleeg nie doodsondes nie, leef vroom, bid, maar voel dat hy 'n stryd in hom het. Soms kan hy homself nie beteuel nie, vererg, iets verkeerd dink, ens. Sulke gedagtes en optrede sal nie as sondes beskou word nie. Dit is die uiterlike tekens van daardie innerlike stryd.
Die praktyk van die geestelikes het 'n gemengde belydenis en openbaring van gedagtes in een hoop. Nie almal is in staat om hierdie openbarings te aanvaar nie. Dit is nie moontlik vir 'n leek om op 'n monastiese wyse te bely nie. Hy sal elke dag tot belydenis moet hardloop. Die gemeentelid, wat al sy gedagtes uiteengesit het, keer weer terug na sy gewone omgewing, waar sy familie, familielede, bure, ens., En die 'taai modder' wat hy voor die priester verwyder het, hom weer vestig. Hy voel veranderinge aan en die volgende dag hardloop hy weer na die tempel. Vir sulke mense is 'n klooster meer geskik, waar so 'n tradisie as 'n reël beskou word en elke monnik daagliks sy gedagtes aan sy "ouer broer" bely.
As die maat vir 'n gelowige baie hoog is, sal dit nie baie goed werk nie. Hy bereik dit miskien nie en sal moed begin verloor. As hy dit bereik, kan hy nie daar bly nie, en nadat hy dit verloor het, word hy weer moedeloos. Geseënd is die herder wat in staat is om te onderskei tussen fundamenteel belangrike dinge en klein besonderhede. As 'n leek oor allerlei klein dingetjies begin bely, sal daar niks goeds wees nie. Daar sal 'n groot las vir die geestelikes wees, maar die gemeentelede sal nog meer daaronder ly. Hulle sal letterlik mal word en die klein dingetjies in hulself uitgrawe, wat elke dag meer en meer sal word.
Dit is nodig om die stukke papier waarop gemeentelede hul sondes (of gedagtes) skryf, te vergeet en dus oor hul moeilike lewe te praat. Dit is nodig om die konsepte van gesprek en belydenis van mekaar te skei. Gesprekke is nie altyd moontlik nie, veral nie as daar 'n lang ry agter die biegvader is nie, en tyd 'n sleutelrol speel.
Al wat 'n gemeentelid nodig het, is geloof, gebed, liturgie, heilige skrif, en laat die priester wees wat God stuur. Hy kan nie 'n vriend wees nie, hy is 'n riglyn tussen die boetvaardige en God. Dit moet soos 'n drankmasjien behandel word: gooi 'n muntstuk, neem sy eie en loop verder.
Gebaseer op 'n gesprek met die aartspriester Andrei Tkachev.
