Die verhouding tussen wetenskap en godsdiens word dikwels as 'n onversoenbare opposisie voorgehou. Desondanks kan selfs 'n vlugtige blik op die geskiedenis en moderniteit van wetenskap en godsdiens ons aflei dat so 'n siening baie ver van die waarheid af is.
As ons oor die stryd tussen wetenskap en godsdiens praat, herinner 'n mens gewoonlik aan die wetenskaplikes wat gely het onder die Inkwisisie of sy Protestantse eweknie, die Geneefse konsistorie.
Martelare van die wetenskap
Wetenskaplikes, wat tradisioneel as martelare van die wetenskap beskou word, was ook gelowiges, net hul idees oor God het verskil van dié wat heers, en dit was in hierdie lyn dat hulle konflik met die kerk plaasgevind het. G. Bruno is nie veroordeel vir astronomiese sienings nie (hy kan glad nie 'n sterrekundige genoem word nie), maar vir okkultisme. Dit was sy okkulte idees wat die teorie van N. Copernicus in die oë van die kerk in die gedrang gebring het, wat daarna die verhoor van G. Galileo veroorsaak het. M. Servet is nie veroordeel vir die ontdekking van 'n klein sirkel van bloedsomloop nie, maar vir die ontkenning van die Drie-eenheid van God.
Niemand beweer dat die vergelding teen mense vanweë hul godsdienstige oortuiging 'n seën is nie, maar ons kan praat oor 'n intra-religieuse konflik en nie oor die konfrontasie tussen wetenskap en godsdiens nie.
Wetenskap en godsdiens in historiese ontwikkeling
Dit is onmoontlik om godsdiens as die vyand van die wetenskap te beskou, al was dit net omdat die kloosters in die Middeleeue, voor die ontstaan van universiteite, die enigste fokuspunt van wetenskaplike kennis was en dat baie professore in universiteite georden is. Die geestelikes was die mees geleerde klas in die Middeleeuse samelewing.
Die tradisie van so 'n houding teenoor die wetenskap is deur die vroeë Christelike teoloë bepaal. Clement van Alexandrië, Origenes, Gregorius die teoloog, omdat hy veelsydige opgeleide mense was, het die erfenis van antieke heidense wetenskaplikes bestudeer en daarin iets nuttigs gevind om die Christelike geloof te versterk.
Die belangstelling van geleerdes in godsdiens word in die moderne tyd gesien. B. Pascal en N. Newton het hulself nie net in die wetenskap getoon nie, maar ook as godsdienstige denkers. Onder wetenskaplikes was en is daar steeds ateïste, maar oor die algemeen verskil die verhouding tussen die aantal gelowiges en ateïste onder wetenskaplikes nie van die verhouding tussen ander mense nie. Die konfrontasie tussen wetenskap en godsdiens kan eers in die 19de eeu gepraat word. met sy streng materialisme en deels in die 20ste eeu, toe militante ateïsme in sommige state deur die owerhede (USSR, Kambodja, Albanië) aangeneem is, en wetenskap onderhewig was aan die dominante ideologie.
Verhouding van godsdiens en wetenskap
Om godsdiens as die vyand van die wetenskap te beskou, is net so absurd as om kuns as sodanig te verklaar: dit is verskillende maniere om die wêreld te ken. Natuurlik bestaan hulle nie in isolasie nie, veral nie as wetenskaplike en godsdienstige wêreldbeskouings inherent is aan 'n individu nie. In hierdie geval ontstaan daar geen teenstrydigheid nie: niks sal sulke vreugde voor die grootheid van die Skepper veroorsaak nie, soos die binnedring tot die geheime van sy skepping.
As daar op grond van geloof absurde idees soos 'wetenskaplike kreasionisme' ontstaan, dan kom dit nie uit geloof as sodanig nie, maar uit onkunde. Soortgelyke manifestasies van diepe onkunde is buite die godsdiens moontlik - onthou net die talle "oorerflike towenaars", sterrekykers, psigici, "water" en ander "spesialiste" van hierdie soort, wat dikwels geglo word deur mense wat hulself nie as iemand beskou nie godsdiens.
Die wedersydse invloed van wetenskap en godsdiens is ook moontlik. Die Christelike wêreldbeskouing het byvoorbeeld die weg oopgemaak vir die ontwikkeling van wetenskaplike sterrekunde, wat die antieke (heidense) konsep van hemelliggame as lewendige, intelligente wesens omverwerp het: ““Wie sê dat die hemel, die son, die maan, die sterre… - laat dit anathema wees,”lui die resolusie van die Raad van 543.
Aan die ander kant bied wetenskaplike kennis nuwe horisonne vir gelowiges. Die ontwikkeling van die wetenskap (in die besonder die geboorte van die evolusieteorie) het die begrip van die Heilige Skrif gedwing om na 'n nuwe vlak te verhoog, sonder om die letterlike interpretasie daarvan te laat vaar.
Dit is meer gepas om wetenskap en godsdiens nie as vyande nie, maar as bondgenote te beskou. 'N Mens kan nie anders as om met die groot fisikus M. Planck saam te stem nie:' Die eindelose stryd teen skeptisisme en dogmatisme, teen ongeloof en bygeloof, lei religie en wetenskap saam. En die slagspreuk in hierdie stryd, wat die rigting daarvan aandui, klink te alle tye en vir altyd: vorentoe na God toe. '
