Stoïsme is 'n tendens wat in die antieke filosofie ontstaan het in die era van die vroeë Hellenisme. Die doel van die wetenskaplike denke van die stoïsyne was die probleem van etiek en lewenswyse.
algemene eienskappe
Die filosofiese skool van die Stoïsyne het tydens die vroeë Hellenisme ontstaan - ongeveer in die 3de-4de eeu vC. Die rigting het so gewild geword onder antieke filosowe dat dit 'n paar honderd jaar bestaan het en dat die leerstellings van baie denkers verander het.
Die stigter van hierdie filosofiese beweging is Zeno van die antieke Griekse stad Kition. Nadat hy hom in Athene gevestig het, het hy sy studies by beroemde filosowe uit die oudheid begin: Krat van Thebe, Diodorus Crohn en Xenocrates van Chalcedon. Nadat hy kennis en ervaring opgedoen het, het Zeno van Kitiysky besluit om sy eie skool in die Painted Stoic te stig, wat eers die naam van sy naam - Zenonisme, en dan volgens die naam van die plek waar die skool was - Stoïsisme gedra het. Gewoonlik word hierdie rigting in drie tydperke verdeel: antieke, middelste en laat staan.
Antieke aansien
Zeno van Kitiysky het die idees van die sinici (sinici) wat destyds oorheers het, aktief verwerp dat 'n mens so stil as moontlik moet leef, onmerkbaar, sonder om jouself te belas met onnodige dinge, "naak en alleen". Hy het egter ook nie buitensporige rykdom en weelde erken nie. Hy het redelik beskeie geleef, maar nie in armoede nie. Hy het geglo dat 'n mens vrywillig enige moontlike aktiwiteit in die lewe moet aanvaar, aangesien praktiese deelname aan geleenthede die kans bied om dit werklik te ken.
Zeno het die leer oor affekte ontwikkel - die gevolge van foutiewe oordele wat voorkom dat iemand in harmonie met die natuur leef en die gees bederf. Hy het geglo dat affekte spesifiek onderdruk moet word, en dit kan slegs met ontwikkelde wilskrag gedoen word. Daarom moet wilskrag spesiaal opgelei word. Ondersteunende die teorie van Heraklitus van Efese, het Zeno geglo dat die hele wêreld voorkom en bestaan uit vuur. Zeno is op 'n hoë ouderdom dood, die vermeende oorsaak van dood is selfmoord deur asem op te hou.
Cleaner was die naaste student van Zeno. Sy hoofaktiwiteit was skryfwerk. Hy besit baie werke oor die gedagtes en gevolgtrekkings van sy onderwyser, hy het 'n ryk bibliografiese erfenis agtergelaat, maar hy het niks fundamenteel nuut in die filosofie gebring nie. Die vermeende oorsaak van sy dood is ook selfmoord - daar word geglo dat hy in sy ou jare doelbewus kos geweier het.
Chrysippus is een van Cleanthes se studente. Hy was die eerste wat die kennis van die Stoïsyne in 'n samehangende filosofiese rigting gesistematiseer het, en het waarskynlik meer as 1000 boeke geskryf. Hy beskou Sokrates en Zeno van Kitis as die enigste wyses wat ooit op die planeet gewoon het. In sommige oomblikke stem hy egter nie saam met Zeno nie. Hy het geglo dat affekte (passies) nie die gevolg is van die verkeerde aktiwiteit van die gees nie, maar op sigself foutiewe afleidings is. Toe hy Zeno se idee ontwikkel het oor die oorsprong van alles wat uit vuur bestaan, het hy geglo dat brande van tyd tot tyd in die heelal voorkom en alles wat bestaan, opnuut absorbeer en herleef. Hy het die basis vir 'n korrekte lewenstyl in harmonie met die natuur beskou.
Diogenes van Babilon het stoïcisme in Rome begin leer. Hy ondersteun en ontwikkel die nalatenskap wat Zeno van Kiti nagelaat het. Sy bekendste student was Antipater van Tarsus, wat stoïcisme ontwikkel het binne die raamwerk van die teologie.
Gemiddelde status
Die middelperiode van stoïcisme begin met die eerste twyfel oor die waarheid van die begrippe Zeno of Kitis. Panetius van Rhodes het byvoorbeeld die moontlikheid van 'n intermitterende wêreldwye brandverwerping verwerp. Hy het ook die vraag na die lewenswyse ietwat hersien: alles wat die natuur van 'n persoon vereis, is mooi, daarom moet alles wat inherent aan 'n persoon is, in die lewe vervul word. Hieraan het hy kommunikasie met ander mense, kennis van die wêreld en geestelike verbetering toegeskryf.
Posidonius is 'n student van Panetius, wat die werke van sy onderwyser effens heroorweeg het. Hy het geglo dat nie elke persoon in harmonie met sy eie natuur moet leef nie, omdat menslike siele anders is, en nie almal streef na selfverbetering nie. Hy onderskei drie soorte siele: strewe na plesier (laer siel), strewe na oorheersing en strewe na morele skoonheid (hoër siel). Hy beskou slegs die derde spesie as redelik, in staat om harmonieus en in harmonie met die natuur te leef. Hy beskou die doel van die lewe om die laer beginsel van die siel te onderdruk en die verstand op te voed.
Die beroemde verteenwoordiger van middelsteïsme is Diodotus. Hy het in die huis van Cicero gewoon en hom die grondliggende idees van die stoïsynse filosofie geleer. In die toekoms het sy student nie die stoïcisme aanvaar nie, maar die lesse van Diodotus word weerspieël in al sy filosofiese aktiwiteite.
Laat staan
Lucius Anneus Seneca het die basiese beginsels van stoïcisme by die antieke Romeinse stoïsme geleer. 'N Kenmerkende kenmerk van sy werk is die duidelike verband met die teologie en die Christendom. God is volgens sy konsep oneindig barmhartig en wys. Seneca het geglo dat die moontlikhede van die menslike verstand weens hul goddelike oorsprong onbeperk is, dit is net die moeite werd om dit te ontwikkel.
Sy idees is verwerp deur 'n ander verteenwoordiger van die laat-stoïcisme - Epictetus. Volgens hom is die menslike verstand nie almagtig nie. Nie alles is onderworpe aan die kragte van die siel en verstand nie, en 'n persoon moet hom hiervan bewus wees. Alles wat buite ons liggaam is, kan ons net deur afleidings weet, maar dit kan ook vals wees. Die manier waarop ons oor die wêreld rondom ons dink, is die basis van ons geluk; daarom kan ons ons eie geluk alleen bestuur. Al die boosheid van die wêreld skryf Epictetus slegs toe aan die verkeerde gevolgtrekkings van mense. Sy leerstellings is godsdienstig van aard.
Marcus Aurelius is die groot Romeinse keiser en een van die prominentste figure van die laat-stoïcisme. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat daar drie beginsels in 'n persoon is (en nie twee nie, soos al sy stoïsynse voorgangers geglo het): die siel is 'n immateriële beginsel, die liggaam is 'n materiële beginsel en die intellek is 'n rasionele beginsel. Hy beskou die intellek as die voorste in die mens se lewe, wat in stryd is met die konsepte van die Stoïsyne van die vroeë en middel tydperke. Oor een ding stem hy egter met hom saam: die verstand moet aktief ontwikkel word om ontslae te raak van die passies wat die mens se lewe inmeng met hul irrasionaliteit.
Soms word die werke van Philo van Alexandrië toegeskryf aan die era van die laat-stoïcisme, maar die veelsydigheid van sy teorieë laat dit nie duidelik toe aan enige filosofiese skool nie. Sy werke, soos die werke van baie verteenwoordigers van die laat-stoïcisme, het 'n aanskoulike godsdienstige oriëntasie. Hy het geglo dat slegs ongelukkige mense streef na rykdom en die bestaan van God verwerp; hulle liggaamlike beweegredes heers bo geestelike. Philo stel sulke lewensaspirasies gelyk aan morele dood. Iemand wat in harmonie met die natuur en homself leef, moet in God glo en na sy eie gedagtes wend op die manier om dade te pleeg. Volgens Philo van Alexandrië bestaan die wêreld uit die boonste en onderste lae van die ruimte. Die boonste word bewoon deur engele en demone, en die onderste is sterflike menslike liggame. Die menslike siel betree die materiële liggaam vanuit die boonste lae van die ruimte en het onderskeidelik 'n engelagtige of demoniese aard.
Die basis van geluk was dus harmonie met die natuur vir stoïsme van alle tydperke. 'N Persoon moet affekte of sterk emosies vermy: plesier, afsku, wellus en vrees. U moet hulle onderdruk met die ontwikkeling van wilskrag.
