Literêre kritici stem selde saam, maar wat die bekendste gedig van Alexander Blok betref, erken hulle eenparig die teenstrydigheid wat die werk in die samelewing veroorsaak het. Die einde, waarin die goddelike beeld van Jesus Christus skielik verskyn, is veral wyd en woedend bespreek.
Hier is dit, wat soveel kontroversie en interpretasie van die einde van die gedig veroorsaak het:
Alexander Blok behoort tot die sogenaamde 'Symboliste', wat die vae inhoud van die tekste hoog ag, asof dit vir die leser se oë verborge is. Soos die lied sê, "hoe dieper die betekenis verborge is, hoe moeiliker dit is om te verstaan," hoe beter. Boonop, as 'n werk geskryf word asof deur 'n openbaring van bo of deur 'n stem êrens diep binne, is dit 'n seker teken dat die gedig egte, ware kreatiwiteit is, want dit is spontaan, onlogies, onvoorspelbaar, ens.
Volgens die herinneringe van Korney Chukovsky het Blok gesê: “Ek hou ook nie van die einde van Twaalf nie. Ek wil graag hê dat hierdie einde anders moet wees. Toe ek klaar was, was ek self verbaas: waarom Christus? ' (aangehaal uit: Chukovsky K. I., op. cit., p. 409).
Die gegradueerde skrywer het dus geen verduideliking gehad nie.
In die memoires van Blok se tydgenote kan verwysings gevind word na hoe die digter “ondersoekend” geluister het na wat oor die “Twaalf” gesê is, asof hy self op soek was na 'n verduideliking van 'n onvolledig verstaanbare betekenis.
Die skrywer van een van die beste boeke oor die lewe en werk van Alexander Blok, wat in die ZhZL-reeks, Vl. Novikov, gepubliseer is, is van mening dat die poging om 'die twaalf vandag te interpreteer, is soos om weer die glimlag van die Gioconda te verklaar.' Nietemin verduidelik en interpreteer hulle.
Daar is vier hoofteorieë oor Christus aan die einde van die gedig:
- Christus spreek goddelike seën uit, die regverdiging van die rewolusie. Asof die verpersoonliking van die frase "God is met ons." Dieselfde is in Yesenin se gedig "Comrade", in Bely se gedig "Christ is Risen", in Kirillov se gedig "The Iron Messiah", by sommige proletariese digters.
- Christus loop voor omdat hy die gids is. Die rewolusie is spontaan, chaoties, en Christus wys die weg na 'n nuwe helder lewe (in ooreenstemming met die heilige tekste).
- Christus as simbool van die bevryding van onderdruktes, benadeeldes en beledigdes (in ooreenstemming met die heilige tekste).
- Christus as simbool van die begin van 'n nuwe era in die lewe van Rusland. Blok het geskryf: "Toe Christus gebore is, het die hart van die Romeinse ryk ophou klop." Die inleiding tot die gedig oor die revolusie van Christus is dus 'n poging om daarop te wys dat die hart van die Russiese Ryk ook nie meer geklop het nie (dit is onnodig om te noem hoe die digter die lewe in die Tsaristiese Rusland ervaar).
Die digter het boonop geglo in die leerstelling van die wêreldrevolusie, wat beteken dat die laaste punt aangevul word met 'n nuwe betekenis: Christus as die voorpunt van 'n nuwe era, nie net in Rusland nie (alles begin net by haar!), Maar deurgaans die wereld. Geen wonder dat hy in die gedig 'met 'n bloedige vlag' is nie.
In die algemeen, so iets.
