Die mensdom het 'n perfekte wêreld van die natuur geërf. Maar hoe sal dit van hierdie geskenk ontslae raak? Gedurende die afgelope paar eeue, toe die wêreld begin skud het deur sosiale onrus, toe die natuur geleidelik begin terugtrek het onder die sakedruk van 'n man wat die aarde bestuur, en kultuur en moraliteit 'n diep krisis betree het, was die beste verteenwoordigers van die beskawing gewend om maniere te soek om aardse sake in orde te bring. Sommige van hulle hoop vandag nog dat skoonheid die wêreld sal red.
Daar is 'n mate van onpraktisiteit in die konsep van skoonheid. In hedendaagse rasionele tye kom meer utilitêre waardes dikwels na vore: mag, welvaart, materiële welstand. Soms is daar glad nie ruimte vir skoonheid nie. En net eg romantiese geaardhede soek harmonie in estetiese plesier. Skoonheid het lank gelede die kultuur binnegekom, maar van era tot era het die inhoud van hierdie konsep verander, wegbeweeg van materiële voorwerpe en die kenmerke van spiritualiteit verkry. Argeoloë vind steeds gestileerde beelde van primitiewe skoonheid tydens opgrawings van antieke nedersettings, wat gekenmerk word deur hul prag van vorms en eenvoud van beelde. Gedurende die Renaissance het die skoonheidstandaarde verander, en dit word weerspieël in die artistieke doeke van vooraanstaande skilders wat die verbeelding van hul tydgenote verbaas het. Vandag word idees oor menslike skoonheid gevorm onder die invloed van massakultuur, wat rig kanons van die mooi en lelik in kuns af dwing. Tye gaan verby, skoonheid kyk uitnodigend na die gehoor vanaf TV-skerms en rekenaars, maar red dit die wêreld? Soms kry 'n mens die indruk dat die glansende skoonheid wat gewoon geword het, in 'n groter mate die wêreld nie soseer in harmonie hou nie, want dit verg al hoe meer opofferings. Toe Fjodor Michailowitsj Dostojewski woorde in die mond van een van die helde van die roman "Die idioot" plaas dat die wêreld deur skoonheid gered sal word, bedoel hy natuurlik nie fisiese skoonheid nie. Die groot Russiese skrywer was blykbaar nog lank nie abstrakte estetiese redenasies oor die mooi nie, want Dostojevski was altyd geïnteresseerd in die skoonheid van die geestelike, morele komponent van die menslike siel. Die skoonheid wat volgens die skrywer se idee die wêreld tot redding moet lei, hou meer verband met godsdienstige waardes. Prins Myshkin herinner dus in sy eienskappe baie aan die handboekbeeld van Christus, vol sagmoedigheid, filantropie en vriendelikheid. Die held van Dostojevski se roman kan op geen manier verwyt word vir selfsug nie, en die vermoë van die prins om simpatie met die menslike hartseer te hê, gaan dikwels buite die grense van begrip van 'n eenvoudige leek. Volgens Dostojevski is dit hierdie beeld wat daardie geestelike skoonheid beliggaam, wat in sy wese die totaliteit van die morele eienskappe van 'n positiewe en pragtige persoon is. Daar is geen sin om met die outeur te argumenteer nie, want dit sal die waardesisteem van 'n baie groot aantal mense wat soortgelyke sienings oor die manier om die wêreld te red, moet bevraagteken. Ons kan net byvoeg dat geen skoonheid nie, ook nie geestelik nie, hierdie wêreld kan transformeer as dit nie deur ware dade gerugsteun word nie. Volmaakte hart verander slegs in deug wanneer dit aktief is en gepaard gaan met nie minder mooi dade nie. Dit is hierdie soort skoonheid wat die wêreld red.
