Die Heilige Drie-eenheid is een van die grondbegrippe van die Christelike geloof. Dit onderskei die Christendom van ander Abrahamitiese godsdienste: geloof in die Een God bestaan in die Islam sowel as die Judaïsme, maar die konsep van die Drie-eenheid is slegs inherent aan die Christendom. Dit is nie verbasend dat so 'n belangrike konsep in ikonografie weerspieël word nie.
Drie-eenheid is nie net een van die belangrikste begrippe in die Christendom nie, maar ook een van die geheimsinnigste. “Een uit elke drie persone” - dit is onmoontlik om te verstaan, tot die einde toe te begryp, met die verstand te begryp, dit kan net as vanselfsprekend aanvaar word, opreg glo. Dit is nog moeiliker om die Heilige Drie-eenheid in die vorm van 'n konkrete visuele beeld voor te stel, maar die skryf van 'n ikoon vereis presies dit, en ikoonskilders het 'n uitweg gevind en vertrou op die Heilige Skrif.
Ou-Testamentiese Drie-eenheid
Die Ou Testament vertel hoe God aan Abraham en Sara verskyn het in die vorm van drie pelgrims. Die egpaar het hulle hartlik verwelkom en nie dadelik besef dat die Drie-enige God voor hulle was nie. Hierdie episode is een van die fondamente van die Christelike leer oor die Heilige Drie-eenheid, en dit is hy wat dikwels gebruik word om die Drie-eenheid op ikone uit te beeld.
Die Drie-eenheid word uitgebeeld as drie engele wat onder 'n boom of aan 'n tafel sit met verversings, soms is Abraham en Sara langs hulle.
Die bekendste ikoon van hierdie soort is die "Trinity" van Andrei Rublev. Die ikoon is opmerklik vir sy lakonisme - daar is geen enkele oorbodige detail daarin nie: nie Abraham en Sara langs die engele nie, en ook nie 'stillewe' op die tafel nie - slegs 'n beker wat die 'lydensbeker' weerklink wat God die Seun is op die punt om te drink. Die figure van engele word beskou as 'n bose kringloop, gekorreleer met die konsep van die ewigheid.
Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid en Vaderland
In 'n ander weergawe van die beeld van die Drie-eenheid verskyn God die Vader na die beeld van 'n ou man. Die eienaardigheid van hierdie beeld is dat die ouer se kop nie soos gewoonlik deur 'n ronde stralekrans omring word nie, maar deur 'n driehoekige. Op die stralekrans van God word die Vader geplaas met die letters wat dui op 'Ek is', asook op die stralekrans van die Verlosser, wat sodoende die eenheid van God die Vader en God die Seun beklemtoon.
Langs God die Vader sit God die Seun - Jesus Christus in dieselfde vorm as wat hy in ander ikone uitgebeeld word. In sy hande hou Hy die kruis en die geopende Evangelie. Die derde gesig van die Heilige Drie-eenheid is God die Heilige Gees en word voorgestel deur 'n wit duif wat oor die Vader en die Seun sweef - in hierdie beeld het die Heilige Gees op Jesus Christus neergedaal tydens sy doop in Jordanië.
Die weergawe van die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid - Vaderland: God die Seun in die vorm van 'n kind sit op die skoot van 'n ouderling - God die Vader, die Heilige Gees, soos in die vorige weergawe, word in die vorm van 'n duif aangebied.
In 1667 veroordeel die Groot Moskou-katedraal enige beelde van God die Vader (met die uitsondering van die beelde van die apokalips). Op die oomblik is slegs die "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" die kanonieke uitbeelding van die Heilige Drie-eenheid.
