“God is liefde” - hierdie uitspraak kan die basis van beide die Christelike leer en die Christelike moraliteit genoem word. Die manifestasies van Christelike liefde is baie en uiteenlopend, en vriendskap is een daarvan.
Vriendskap is te alle tye en in alle kulture beskou en word steeds beskou as een van die belangrikste deugde, maar die Christendom het 'n nuwe betekenis in hierdie konsep gebring, wat nie in die heidendom kon wees nie.
Reeds in die Ou Testament verskyn vriendskap as een van die grootste waardes. Prediker loof vriendskap en opponeer dit teen die smarte van eensaamheid: “Twee is beter as die een … want as die een val, sal die ander sy metgesel verhef. Maar wee iemand as hy val, en daar is geen ander wat hom ophef nie. '
In die boek Spreuke van Salomo word baie oor vriendskap gesê: “'n Getroue vriend is 'n sterk verdediging; wat dit gevind het, het 'n skat gevind. ' Die wyse koning Salomo sê dat vriendskap opregtheid veronderstel. Niemand anders sien die gedagtes en bedoelings van iemand as 'n vriend so duidelik raak nie, en sulke verhoudings dien die geestelike groei van 'n persoon, sy morele verbetering.
In die Ou-Testamentiese verhale kan u baie voorbeelde van opregte, suiwer vriendskap vind. Dit is die verhouding tussen David en Jonathan. "Die siel van Jonathan het aan die siel gebind, en Jonathan het hom liefgehad as sy siel" - in hierdie beskrywing van vriendelike gevoelens kan 'n mens die prototipe van die komende Christelike morele beginsel sien: "Wees lief vir jou naaste soos jouself." Hierdie vriendskap kan alle toetse deurstaan. Dit is opmerklik dat Jonatan die seun van koning Saul is, en dat David, hoewel hy bestem was om koning te word, van geboorte 'n eenvoudige herder was, en dit het nie die vriendskap van die jongmense beïnvloed nie. In hierdie verband verskil die Ou-Testamentiese begrip van vriendskap van die antieke benadering, waarvolgens vriendskap slegs tussen gelykes moontlik is.
Nietemin, in die algemeen, kan opgemerk word dat die Ou-Testamentiese begrip van vriendskap op baie maniere naby is aan dit wat in die heidendom moontlik is. Daar is ook baie voorbeelde van lojale vriendskap in die antieke Griekse mitologie en letterkunde. Dit is voldoende om helde soos Orestes en Pilad te herroep: Pilad help 'n vriend en gaan in konflik met sy eie vader, d.w.s. vriendskap word geprioritiseer bo verwantskap.
In die Nuwe Testament, d.w.s. trouens, in die Christendom verskyn daar 'n nuwe skakering in die konsep van vriendskap, wat nie voorheen kon bestaan het nie. In die heidense wêreld kon vriendskap mense net bind. Griek en Romein kon nie die vriendskap van die mens met die gode voorstel nie, aangesien die mens nie gelyk aan die gode kon wees nie. Daar is geen motief vir vriendskap tussen die mens en God in die Nuwe Testament nie - die mens en God is te geskei deur die vlakke van die Wees om vriende te word.
In die Nuwe Testament kan 'n fundamenteel ander prentjie gesien word. Die Heiland verklaar direk aan mense: “Julle is my vriende as julle doen wat ek julle beveel. Ek noem jou nie meer slawe nie … Ek het jou vriende genoem. ' So 'n benadering lyk logies as ons van mening is dat Jesus Christus die goddelike en menslike natuur "onlosmaaklik-onafskeidbaar" kombineer: met God, wat 'n man geword het, kan mense wel vriende wees.
Die basis van so 'n verhouding tussen 'n persoon en God is nie die vrees vir hemelse straf nie, maar die liefde, die vrees om 'n vriend te bedroef en nie sy hoop te regverdig nie. Die bekendste woorde van die Nuwe Testament oor vriendskap kry 'n besondere betekenis: "Daar is geen liefde meer as dat iemand sy lewe vir sy vriende sou aflê nie." Dit is immers presies wat die Verlosser doen en homself opoffer vir die redding van mense in wie hy sy vriende sien. Die selfopoffering van die Verlosser word dus ook 'n oproep om verhoudings met God en met die bure op te bou op grond van opregte vriendskap, en dit tot die einde toe getrou te hou.
