Die tradisie van die herdenking van die dooies bestaan al sedert die antieke tyd. In die Christelike kerk bestaan herinnering uit die opsê van spesiale gebede op sekere dae. Selfs toegewyde materialiste wat nie in die hiernamaals glo nie, hou sekere rituele waar, soos om 'n begraafplaas te besoek.
In die moderne wêreld kan twee soorte gedenktradisies onderskei word. Sommige gebruike hou verband met wêreld-monoteïstiese godsdienste (Christendom, Islam), terwyl ander baie ouer is as hierdie godsdienste. Dit is opmerklik dat selfs ateïste die ou, heidense tradisies nakom - om 'n gedenkmaal op die dag van die begrafnis en later op die herdenking van die dood te reël. Die versuim van hierdie tradisies word as minagtend vir die geheue van die oorledene beskou.
Christelike tradisie
Dit is gebruiklik dat Christene die dooies herdenk op die derde, negende en veertigste dag na die dood, asook op die herdenking daarvan. Op hierdie dae besoek familielede van die oorledenes sy graf, waar hulle vir die siel van die oorledene bid en 'n litiya uitvoer. 'N Korte ritus van litiya kan deur 'n leek uitgevoer word; 'n priester word uitgenooi om 'n volledige ritus uit te voer.
Die tradisie van die herdenking van die dooies in hierdie dae hou verband met die Christelike idee van die postume bestaan van die siel. Daar word geglo dat die siel tot op die derde dag op aarde is en dan na die hemel opklim. Hierdie tydperk hou verband met die opstanding van drie dae van Jesus Christus.
Tot die negende dag oorweeg die siel die skoonheid van die Paradys en is verheug oor toekomstige saligheid as dit 'n regverdige siel is, of bedroef as die sondes van hierdie persoon swaar is. Op die negende dag verskyn die siel voor die troon van die Allerhoogste.
Op die veertigste dag blyk dit dat die siel weer God aanbid, en op hierdie oomblik word sy lot bepaal tot die laaste oordeel. Die herdenking van die oorledene word ook op die herdenking van sy dood uitgevoer, want dit is die dag van sy geboorte tot 'n nuwe, ewige lewe.
Voor-Christelike tradisie
Onder die voor-Christelike tradisies van herdenking van die dooies word die belangrikste plek deur herdenking beklee - 'n fees wat na die begrafnis gereël word. Die eienaardigheid van hierdie gebeurtenis is dat enigiemand daarheen kan kom, selfs al kom daar 'n vreemdeling, hulle aanvaar hom en vra nie wie hy is en wie die oorledene is nie.
In 'n sekere mate vervul herdenkings 'n psigoterapeutiese funksie: tydens die voorbereiding van 'n fees neem treurige mense kragtige aktiwiteite aan, wat hulle tot 'n mate aflei van moeilike ervarings. Maar die belangrikste betekenis van die herdenking is baie dieper.
Vir die ou mens was voedsel meer as 'n aanvulling vir voedingstowwe. 'N Eerbiedige houding teenoor die vuur waarop dit gekook is, is aan die kos oorgedra, en die vuur, die vuurherd, was die middelpunt van die woning en die stamgemeenskap wat dit bevestig het. Daarom het 'n gesamentlike maaltyd die eenheid van die stam versterk, wat selfs 'n vreemdeling familielid gemaak het.
Die dood is beskou as 'n skending van die eenheid van die clan - dit het immers 'n persoon uit die clangemeenskap getrek. Hierdie eenheid moes dadelik herstel word met behulp van 'n gesamentlike maaltyd, waarop die oorledene, glo, onsigbaar teenwoordig was. Daar was dus begrafnisfeeste - begrafnisfeeste, wat steeds in die vorm van herdenking bewaar word. Selfs in die moderne wêreld, by begrafnisse, sit hulle soms 'n glas wyn of vodka op die tafel en sit 'n stuk brood waaraan niemand raak nie - 'n "bederf" vir die oorledene. Dit is die oorspronklike betekenis van die tradisie van herdenking van die dooies.
